Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Sed id ne cogitari quidem potest quale sit, ut non repugnet ipsum sibi. Si in ipso corpore multa voluptati praeponenda sunt, ut vires, valitudo, velocitas, pulchritudo, quid tandem in animis censes? Duo Reges: constructio interrete. Quando enim Socrates, qui parens philosophiae iure dici potest, quicquam tale fecit? Restatis igitur vos; Sit ista in Graecorum levitate perversitas, qui maledictis insectantur eos, a quibus de veritate dissentiunt. Quod non faceret, si in voluptate summum bonum poneret. Quicquid enim a sapientia proficiscitur, id continuo debet expletum esse omnibus suis partibus; Graece donan, Latine voluptatem vocant. Nam illud quidem adduci vix possum, ut ea, quae senserit ille, tibi non vera videantur.
Quare, quoniam de primis naturae commodis satis dietum est nunc de maioribus consequentibusque videamus. Ut in geometria, prima si dederis, danda sunt omnia. Itaque sensibus rationem adiunxit et ratione effecta sensus non reliquit. Aliter homines, aliter philosophos loqui putas oportere? Non laboro, inquit, de nomine. Si enim ita est, vide ne facinus facias, cum mori suadeas. Urgent tamen et nihil remittunt. Illa enim, quae prosunt aut quae nocent, aut bona sunt aut mala, quae sint paria necesse est. Nam constitui virtus nullo modo potesti nisi ea, quae sunt prima naturae, ut ad summam pertinentia tenebit. Cuius etiam illi hortuli propinqui non memoriam solum mihi afferunt, sed ipsum videntur in conspectu meo ponere.
Quid enim de amicitia statueris utilitatis causa expetenda vides. Multoque hoc melius nos veriusque quam Stoici. Magni enim aestimabat pecuniam non modo non contra leges, sed etiam legibus partam. Persecutus est Aristoteles animantium omnium ortus, victus, figuras, Theophrastus autem stirpium naturas omniumque fere rerum, quae e terra gignerentur, causas atque rationes; Utrum igitur percurri omnem Epicuri disciplinam placet an de una voluptate quaeri, de qua omne certamen est? In quo etsi est magnus, tamen nova pleraque et perpauca de moribus. Et si turpitudinem fugimus in statu et motu corporis, quid est cur pulchritudinem non sequamur? In ipsa enim parum magna vis inest, ut quam optime se habere possit, si nulla cultura adhibeatur. Et ille ridens: Video, inquit, quid agas; De malis autem et bonis ab iis animalibus, quae nondum depravata sint, ait optime iudicari. Quid enim mihi potest esse optatius quam cum Catone, omnium virtutum auctore, de virtutibus disputare? Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda.